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山西汾阳后土圣母庙景点介绍(附图)

发布时间:2012年06月19日 编辑:落日水溶金 访问:14320 评论:5条 发表评论! 纠错!

 (汾阳后土圣母庙  作者:酷睿)

  创建于唐,明嘉靖二十八年(1549年)、清乾隆年间均有重修,现存为明清建筑。庙坐北朝南,原为四合院布局,现仅存正殿一座。正殿面宽三间,进深三间,单檐悬山顶,绿琉璃瓦剪边。  
 
景点信息
  景区名称:后土圣母庙
  景区级别:第二批省保
  地址:汾阳市栗家庄乡田村
  门票:
  开放时间:8:00-18:00
  交通:就在太原到汾阳的高速路边上,来往的班车很多,或者直接在市内包车前往,车程大约10分钟
  联系电话:0358-7222689 (汾阳市旅游局)
  投诉电话:0358-7222689
  景区相关服务设施:后土圣母庙门口有免费的停车场,其他银行、邮局、医院等相关服务设施都可到汾阳市找。
  住宿:汾阳宾馆,标准间188元/间,地址:汾阳英雄北路2号,电话:0358-7221222
  周边景区:杏花村  上庙太符观  建昌文峰塔  贾家庄  峪道河遗址

景区地图


景区方位交通示意图

景区相关资料

 
(汾阳后土圣母庙壁画  作者:酷睿)

  中国自古在民间就有"不孝有三,无后为大"的说法,儿孙满堂被视为是一个家庭最大的福气。除人丁的兴旺决定着家庭的富裕程度外,多子多福的观念还在于中国传统的以血缘关系确定人际关系,进而确定人的政治、经济地位,并由子孙将之继承下去的宗法制度对人生观的影响。也正因为如此,"求子"成为了善男信女的头等大事,供奉"娘娘"的神祠庙宇数不胜数,山西省汾阳县后土圣母即是其中之一。
  山西汾阳田村后土圣母庙(简称后土庙),又名神母庙,位于县城西北三公里的栗家庄乡,创建年代约在唐景龙年间。明代嘉靖二十八年 (1549)重建,清代道光七年(1827)曾有重修;原主要建筑有正殿、钟楼、鼓楼、乐楼等。其主体建筑圣母殿殿内和殿外廊下山墙保存有场面宏大、绘制精美的明代壁画,总面积达76.37平方米,是不可多得的研究汾阳乃至晋中和晋南地区民间后土信仰的图像资料,其中以表现祈子和圣母送子的内容最为引人注目。其图像样式的出现应该说与庆成王府的多子多孙紧密相连。现仅存正殿一座,殿宽三间,进深二间,单檐歇山顶,殿门廊庑两侧绘有门神,殿内东、西、北三壁满绘壁画,东、西壁画高3.7米,北面壁画高2.5米,三壁壁画总面积达59.46平方米,东壁是《迎驾图》,西壁为《巡幸图》,北壁题《燕乐图》,三壁画面互相连接,而又各自独立,壁画工笔重彩,沥粉贴金,场面壮阔,人物众多,亭台楼阁布局得当,曲桥廊庑座落有致,为明代道教壁画之珍品。
  庆成王府是随着明代开国皇帝朱元璋实行分封制而产生的。朱元璋灭掉元朝以后,仍将逃往漠北的蒙古贵族视为北部边患。因此,实行了分封王制度。洪武三年(1370年),他的九个儿子被封为藩王,镇守边疆。封为晋王之子朱济炫被封为庆成王,其王府所在地就在汾州府。
  晋王府庆成王这一支最为民众津津乐道的事情是其王府宗室繁衍后代的惊人速度。第一代庆成王朱济炫,"生一百子,俱成长,自封长子外,余九十九人并封镇国将军。每会,紫玉盈坐,至不能相识,而人皆隆准。极异事也。"而他的曾孙端顺王奇浈,"生子七十人"。庆成王府无疑成为了明朝人口数量最为庞大的王府之一。
  而根据《汾阳县金石类编》中收录的《重修田村里神母庙碑记》和现存圣母殿殿顶琉璃脊刹背面的题记记载,后土庙为"大明嘉靖二十八年(1549年)造",如稍作推衍,与上述庆成王府所存在的时间大体上是一致的,此其一。其二,圣母殿内至今保留有一块石碑,上面镌刻着为后土庙而题的"圣母灵祠";在圣母殿内的梁架上,有一条墨书题记:"庆成王府扶方"。这两条重要的线索又都涉及到了"庆成王府"。其三,如对现存此庙圣母殿东壁圣母送子的图像细加考察,画上车中童子的数量与庆成王府的端顺王奇浈"生子七十人"的记载基本一致。如此,图像似是王府后裔出资并雇佣一些水平较高的画工根据这一史实来描绘的。
  在圣母殿北壁东侧的角落里,绘有"尚食"图。因为面积不大,与东壁所绘获得圣母恩惠的五位乳母相连,因此更像是东壁"迎驾出宫"的延伸。就尚食图而言,在山西的民间神祠中多表现为杀鱼、剁肉等膳房热闹的场景,并且还多有强调当地人喜作面食习俗的画面,如山西洪洞水神庙明应王殿元清代壁画等等。汾阳后土圣母庙圣母殿壁画中的尚食图却有其自身的特点。
  和上述其他庙宇相比,由于圣母殿的尚食图画面面积较小,不可能容纳太多的人物,因此没有描绘更多各司其职的侍女,也就谈不上膳房的热闹与否了。在圣母殿的膳房里,只有三位侍女。一侍女蹲在火炉前,左手持团扇,右手在疏通炉膛。一侍女在火炉旁温酒。这一场景与洪洞水神庙明应王殿壁画中的尚食图颇有几分相似之处。值得注意的是,另外一位侍女正对着桌上剖开的西瓜作若有所思状。这个西瓜切得真可以算是与众不同,它一分为二,其边缘呈齿状。在紧靠桌子得几案上,还摆满了莲花。
  在我国自古就有送瓜求子的习俗。如《诗经》:"绵绵瓜瓞。民之初生,自土沮漆。"《诗经集传》:"大曰瓜,小曰瓞,瓜之近本初生者常小,其蔓不绝,至末而后大也。"一般认为,将"瓜瓞"和"民之初生"联系在一起,源于"瓜瓞"象征女性生殖器。瓜类多子的特征喻人丁兴旺,子孙昌盛。壁画中剖开的瓜,实际就是女阴生子的符号。
  圣母殿壁画将瓜与莲花组合在一起,其吉祥的寓意更加丰富。中国历来有利用汉语一字多音的谐音特点去表达吉祥的观念。莲花的"莲"与"连"字谐音,莲花与瓜的组合取义为"连生贵子"。同时,莲的果实莲蓬也象征着"早生贵子"、"多多生子"。因此,瓜和莲花作为求子的吉祥物,至今仍流行于民间的剪纸、刺绣等纹样中。北壁尚食图中"瓜"和"莲花"的组合,与东壁的"车载童子"无疑共同表达了人们对家族兴旺、子孙长续的向往。根据后土庙的碑刻记载,嘉靖二十八年(1549年),严双松在此"祷嗣获应慨然出百金",才使此前因捐资不足而停工的重修大计得以完成。也就是说,我们今日所见的后土庙从一开始就与祈子"获应"有着直接的联系。

 
(汾阳后土圣母庙壁画  作者:酷睿)

  圣母殿东壁表现了后土圣母在宫女们的簇拥下,缓步出宫,欲乘龙辇出巡的情景。在这铺迎驾出宫图中,"圣母送子"不仅占据了东壁一半多的面积,而且还有着特别的描绘。在圣母娘娘殿外,一个侍吏驾着一辆三套马车,车厢内满载着婴儿,虽然已经显得拥挤不堪,但依旧有两个童子伸出手臂,试图让车厢外面的三个孩子也能搭乘这辆车,等待圣母将他们送往人间。殿前一护送圣母出宫送子的神将,怀中抱着三个婴儿,在他的身边还有三个婴儿拉着他的腿,急切地想跟随他同行。殿内侍女的身后,有五位似是曾经接受过圣母恩惠的乳母,他们怀抱孩子,前来为后土圣母送行。
  上述祈子与圣母送子的图像描述,甚至直到今天,其内容还在当地以口头叙事的方式流传。后土庙所在的田村栗家庄乡的村民,几乎人人都可以口述他们听说过的许多娘娘的灵验故事,一些村民还能绘声绘色地讲述他们经常听到从圣母殿里传出婴儿啼哭声音的离奇经历,其主题的发生地点无一例外的在圣母殿内,主人公即为圣母殿内所供奉的主神。由于民间口头叙事具有非常鲜明的类型化特征,其情节也趋于模式化。因此,限于篇幅,此处仅举一例。这是在众多采访中笔者所听到的流传时间最久远的故事,根据村干部刘金花女士的介绍,至少可以追溯到明代。
  从前,有一个家住张家堡的村民王某某(按:张家堡是位于田村西北8公里左右的一个村子),他常年在张家口作生意。那年的夏天,他的爱人将要生孩子,他就从张家口赶回家。路过田村时,天黑了,于是他就决定在圣母庙前的卷棚下住一个晚上。半夜里他听到庙里边有小孩的哭声,于是他就悄悄地从门缝里偷看,只见一位非常漂亮的中年妇女正对一个小女孩说:"你这就去张家堡某某家"。小女孩一边哭,一边抱着那中年妇女的腿不肯走。小女孩问她:"我什么时候才能再回来?"那中年妇女说:"等你穿上绣花鞋的时候,就让你舅舅再接你回来"。天明了,他回到家中。他的爱人就是在那天夜里生下了一个漂亮的小女孩。他就牢记着夜里中年妇女说的那句话("等你穿上绣花鞋的时候,就让你舅舅再接你回来"),他告诉他妻子,不准给小女孩穿绣花鞋。
  小女孩长到十六岁的时候,有一天她生了重病,躺在床上哭着要穿绣花鞋。她的妈妈为了让女儿高兴,便给她作了一双,但是当时并没有给她。妈妈告诉女儿,一定要等到她爸爸回来才能穿。她的爸爸就到圣母庙烧香,跪求娘娘让女儿尽快康复。娘娘告诉他能够治好孩子病的方法后,王才离开圣母庙。回到家里,他先把家中所有的门窗都关的严严实实的。然后在灶台上放了一锅油,等油烧开了以后,他在家中到处寻找,最后在一个角落里找到了一只足有8寸长的大壁虎,他就用夹子将那壁虎扔到油锅里。壁虎死了,王才让女儿穿上了绣花鞋,从此那女孩就健健康康的长大成人了。(据说,壁虎就是那中年妇女说的他舅舅的化身。)
  从这个故事来看,后土不仅送子,她在赐子的同时还可以预知这个孩子将要面临的灾难,而且还能够告诉人们禳解的方法。
  正是因为后土能够满足人们"送子,保平安"的诉求,自嘉靖二十八年重建后,后土庙一直香火不断。作为一种非文本的文学样式,后土圣母的灵验故事依靠民众的口耳相传得以世代传承,远近闻名。另一方面,也由于这些灵验故事,后土信仰才得以广泛传播。

景区图片

 
汾阳后土圣母庙壁画  作者:酷睿

  
汾阳后土圣母庙壁画  作者:酷睿

 
汾阳后土圣母庙壁画  作者:酷睿

 

本景点最后修订时间:2012年06月19日

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